Жалаңаштау - Nudity

Қазақша Уикипедияның Мағлұматы Бастап

Pin
Send
Share
Send

Күн ванналары 1989 жылы неміс жағажайында

Жалаңаштау болатын жағдай, бұл а адам киінбейді киім немесе арнайы жабылмайды жыныс мүшелері.[1] Кейбір қоғамдарда ішінара жалаңаштау жыныстық деп саналатын дененің басқа бөліктерін жаппау ретінде анықталады.

Жалаңаштықнемесе терінің жоғалуы эволюцияны көрсететін физикалық сипаттамалардың бірі болды қазіргі адамдар олардан гоминини ата-баба. Көптеген мыңдаған жылдар бойы адамдар киім киген емес. Дүниежүзілік қолданыстағы әлеуметтік нормалар жалаңаштануға тыйым салудан, жеке өмірдің толық құпиялылығынан басқа, қоғамдық жалаңаштануды табиғи адам мемлекет ретінде қабылдауға дейін өзгереді.

Киімнің кең етек жаюы адамдардың басқа климатқа қоныс аударуы кезінде пайда болды, бұл қоршаған ортаны қорғауды қажет етеді деп жалпы қабылданған. Сонымен қатар, қоғамдар болмыстан дамыған кезде аңшылар аграрлық болу үшін киім киімге айналды мәдени эволюция жеке адамдар мен топтар мәртебесі мен таптары бойынша сараланды. Египет сияқты алғашқы өркениеттерде; құлдар, балалар және мәртебесі төмен басқалар көбінесе жалаңаш жүруді жалғастырды. Тарихтың көп бөлігінен қазіргі дәуірге дейін адамдар жұмыс немесе спортпен шұғылдану кезінде қажеттілігі немесе қолайлылығы бойынша жалаңаш болды; немесе шомылу немесе шомылу кезінде; жиі, бірақ әрдайым жынысына байланысты топтарда емес.

Жалаңаштау туралы заманауи түсінік әртүрлі әлеуметтік жағдайлардағы шешінудің әр түрлі жағдайларын ескере отырып, әр түрлі мағыналарға байланысты күрделі. Кез-келген нақты қоғамда жалаңаш дененің белгілі бір дене мүшелеріне қатысты емес, дұрыс киінуіне байланысты анықталады. Адамдар үшін жалаңаштық пен киім көптеген адамдарға байланысты мәдени категориялар сияқты жеке басын куәландыратын, жеке өмір, әлеуметтік статус және адамгершілік мінез-құлық.[2] Жалаңаштаудың синонимдері мен эвфемизмдері өте көп, оның ішінде «туған күн костюмі», «мүлдем» және «буфетте». «Ішінде табиғат жағдайы«сонымен бірге философтар адамдардың ұйымдасқан қоғамдар болғанға дейінгі жағдайына сілтеме жасау үшін қолданады.[3]

Жылы Батыс қоғамдары, әртүрлі контексттердегі жалаңаштыққа қатысты екі мәдени дәстүр бар. Бірінші дәстүр келесіден келеді ежелгі гректер, ол жалаңаш денені табиғи күй ретінде және мәні жағынан оң деп санайды. Екінші негізделеді Ибраһимдік діндер- Иудаизм, христиан және ислам - олар жалаңаш болуды ұятты және негативті деп санады. Осы дәстүрлердің өзара әрекеті батыстың жалаңаштыққа деген амбиваленттілігіне әкелді. Көп жағдайда қоғамдық жалаңаштау шектеулі болып қалса, Америкада жалаңаштау көбінесе жыныстық жолмен көрінеді, ал Еуропаның көп бөлігінде демалу мен күнделікті өмірде жыныстық емес жалаңаштануға ашық. Жылы Африка, жалаңаштыққа деген көзқарастың арасында қатты қарама-қайшылық бар Ислам елдері және жалаңашқа деген көзқарас Сахараның оңтүстігіндегі елдер прололониялық нормалардан ешқашан бас тартпаған немесе қайта бекітетін. Жылы Азия, қоғамдық жалаңаштауға қатысты нормалар мәдениеттілік пен адамның қадір-қасиетінің мәдени құндылықтарына сәйкес келеді. Жалаңаштық әдепсіз немесе ұятсыз деп танылғаннан гөрі, оны бұзу ретінде қабылданады этикет.

Қоғамдар киімді (немесе оның жоқтығын) әлеуметтік мәртебе белгісі ретінде пайдаланады. Жалпы, жалаңаштануға қатысты әлеуметтік нормалар еркектерге қарағанда әйелдерге қарағанда әртүрлі. Еуропада 17-ші ғасырда ғана әйелдердің кеудесі көпшілік алдында жабылуы керек дене мүшесіне айналды. Тек қазіргі дәуірде балалардың жалаңаштануы кінәсіздіктен басқа нәрсені бейнелейді. Жеке адамдар жалаңаштануға қатысты нормаларды қасақана бұзуы мүмкін; билігі жоқтар жалаңаштануды наразылық түрінде, ал билігі барлар жазалау түрі ретінде басқаларға жалаңаштықты қолдануы мүмкін.

Тарих

Жалаңаштану тарихы тарихтағы әртүрлі мәдениеттердегі адам денесінің жалаңаштығына деген әлеуметтік қатынастарды қамтиды. Киімді пайдалану - бұл аяқталатын белгілердің бірі Неолит және басы өркениет.

Тарихқа дейінгі

Түксіздіктің эволюциясы

Дене жылулығының таралуы тұқымның алғашқы мүшелеріндегі дене түктерінің түсуіне эволюциялық тұрғыдан ең көп қабылданған түсіндірме болып қала береді гомо, тірі мүшесі - қазіргі адамдар.[4][5][6] Шаштың аздығы, тер бездерінің көбеюі, олардың көлеңкеден жылжуы кезінде денелерінің салқындауын жеңілдеткен орман ашу саванна. Қоршаған ортаның бұл өзгерісі тамақтанудың өзгеруіне әкелді, көбіне вегетариандықтан аңшылыққа дейін. Саваннаға аң аулау дене қызуын реттеу қажеттілігін арттырды.[7] Антрополог және палеобиолог Нина Джаблонский дененің артық жылуын таратуға қабілеттілік экринді терлеу адамның температураға сезімтал мүшесі - мидың күрт кеңеюіне мүмкіндік берді.[8] Сонымен, жүнді жоғалту адамды басқа приматтардан ерекшелендіретін физикалық және мінез-құлықтық тұрғыдан әрі қарай бейімделудің факторы болды. Осы өзгерістердің кейбіреулері Дарвин алғаш рет ұсынған жыныстық сұрыптаудың нәтижесі деп саналады Адамның түсуі және жынысқа қатысты таңдау. Көптеген шашсыз жұптарды таңдау арқылы адамдар табиғи сұрыпталумен басталған өзгерістерді жеделдетті. Сондай-ақ, жыныстық іріктеу адамның лоб аймағында және қолтықтардағы қалған шаштарын есепке алуы мүмкін, олар феромондар пайда болатын орын болып табылады, ал басындағы шаш күн сәулесінен қорғауды қамтамасыз етті.[9]

Адамдардың түксіздігін салыстырмалы түрде түсіндіру жүнде тіршілік ететін экопаразиттер (мысалы, кенелер) проблемалы болды, өйткені адамдар «үй базасымен» үлкен топтарда тұратын аңшыларға айналды. Жалаңаштық паразиттердің болмауын болашақ ерлі-зайыптыларға түсінікті етеді.[10] Алайда, бұл теория адам шашының қалған бөліктерінде өмір сүруін жалғастыратын паразиттердің көптігімен сәйкес келмейді.[11]

Адамдар мен шимпанзелердің соңғы ортақ атасы жартылай екі аяқты, көбінесе алдыңғы аяқтарын локомотив үшін қолданған. Басқа примат аналарға балаларын көтерудің қажеті жоқ, өйткені оларда жабысатын жүн бар, бірақ терінің жоғалуы аналарға сәбилерін бір немесе екі қолмен көтеруге мүмкіндік беретін толық бипедализмге түрткі болды. сонымен қатар әйелдердің кеуде қуысының ұлғаюын жыныстық сигнал ретінде түсіндіріңіз.[6]

Тағы бір теория, жүнді жоғалту терінің терімен жанасуына негізделген ана мен баланың байланысын арттырады. Бұл еркектерге қарағанда әйел адамның шашсыздығын кеңірек түсіндіре алады. Жалаңаштық жыныстық қатынасқа да әсер етеді, адамның жыныстық қатынас ұзақтығы кез-келген басқа приматтардың ұзақтығынан көп.[11]

Жүнді жоғалтқан кезде меланині күңгірт, терісі ультра күлгін сәулеленуден сақтандырғыш ретінде дамыды. Адамдар тропиктен тыс жерлерге қоныс аударған кезде, әртүрлі препитаминнің УВБ әсерінен синтезделуіне мүмкіндік беру үшін әртүрлі депигментация деңгейі дамыды.3.[12][13]

The Виллендорфтың Венерасы (Австрия) б.з.д. 24-22 мың аралығында жасалған.
11000 жылдық мүсінде Айн Сахриден жыныстық қатынасқа түскен ерлі-зайыптылар бейнеленген деп сенген, Яһудея

Киімнің шығу тегі

Киім кию мінез-құлыққа байланысты болуы мүмкін бейімделу элементтерден, соның ішінде күннен (депигрирленген популяциялар үшін) және адамдардың салқын аймақтарға қоныс аударуынан суық температурадан қорғану қажеттілігінен туындайды. Жылы жарияланған 2010 жылғы зерттеуге сәйкес Молекулалық биология және эволюция, киімнің шығу тегі туралы генетикалық анализге сүйене отырып, киім биттері 83,000 жыл мен 170,000 жыл бұрын белгілі бір уақытта бас тектес ата-бабаларынан алшақ болғанын көрсетеді. Бұл ақпарат киімді пайдалану Африкадағы анатомиялық заманауи адамдардан, олардың суық климатқа көшуіне дейін пайда болған деп болжайды.[14] 2017 жылы жарияланған зерттеу Ғылым анатомиялық заманауи адамдар 260,000 - 350,000 жыл бұрын дамыды деп бағалады.[15]

Қатты суықта тіршілік етуге қажетті күрделі киім жануарлардың терісін киімге айналдыруға арналған құралдарды: тазартуға және тегістеуге арналған қырғыштарды, кесуге арналған ұсақ тас пышақтарды және тігу үшін сүйек инелерді ойлап табуды қажет етеді.[16] Қазір киім деп аталатын нәрсе әшекейдің басқа түрлерімен бірге пайда болған болуы мүмкін, соның ішінде зергерлік бұйымдар, дене бояуы, татуировкалар, және басқа да дене модификациялары, жалаңаш денені жасырмай «киіндіру».[17][18] Лири мен Баттермордың айтуынша, денені безендіру - бұл кеш болған өзгерістердің бірі Палеолит (Бұдан 40 000 - 60 000 жыл бұрын), онда адамдар анатомиялық тұрғыдан ғана емес, сонымен қатар қазіргі заманға айналды мәдени және психологиялық тұрғыдан заманауи және өзін-өзі шағылыстыруға және символдық өзара әрекеттесуге қабілетті.[19]

Ежелгі тарих

Ақ гипске боялған көріністер, Бесінші династия (шамамен б.з.д. 2500–2300), Абусир некрополис, Египет

Ежелде Месопотамия, адамдардың көпшілігі жалғыз киімге ие болды, ал жалаңаш болу әлеуметтік масштабтың төменгі жағында болуды, қадір-қасиеті мен мәртебесінің жоқтығын білдірді.[20]

Қарапайым адам үшін киім аз өзгерді ежелгі Египет бастап Ерте династиялық кезеңДейін (б.з.д. 3150–2686) дейін Орта Патшалық (Б.з.д. 2055–1650). Ересектердің жыныс мүшелері әдетте жабық болғанымен, Ежелгі Египеттегі жалаңаштық кез-келген әлеуметтік нормаларды бұзу емес, көбінесе байлықтың жоқтығын білдіретін конвенция болды; бұған мүмкіндігі бар адамдар көбірек қамтылды.[21] Ерлер де, әйелдер де юбка киді схенти- қайдан пайда болды шүберектер және қазіргі заманғы килттерге ұқсады. Құлдар мен жұмысшылар жалаңаш болды немесе белбеу киген. Тек жоғарғы сыныптағы әйелдер ғана киінген каласирис, кеудеден сәл жоғарыда немесе төменде тобыққа дейін келген кеңейтілген немесе мөлдір зығыр көйлек.[22] Қыз-келіншектер жалаңаш өнер көрсетті. Балалар дейін киімсіз жүрді жыныстық жетілу, шамамен 12 жаста.[23] Бұл кейінгі кезеңдерге дейін, атап айтқанда Жаңа патшалық (Б.з.д. 1550–1069 жж.), Ауқатты адамдардың үй қызметшілері де талғампаз көйлек кие бастайды, ал жоғарғы класс әйелдері кеудеге көмкерілген әсем көйлектер мен ою-өрнектер киеді. Бұл кейінгі стильдер барлық кезеңдерде ежелгі Египетті бейнелейтін фильмдер мен теледидарда жиі көрсетіледі.[22]

Ерлер жалаңаштау мерекесі өтті ежелгі Греция дейін немесе одан кейінгі кез-келген мәдениетке қарағанда үлкен дәрежеде. Олар спортпен шұғылданбауға мәжбүр болуды айуандықтың белгісі деп санады.[24][25] Бостандықтың, еркектіктің, артықшылықтардың және физикалық ізгіліктердің мәртебесі күнделікті жалаңаш киімге арналған костюмдерді тастау арқылы бекітілді.[26] 5-ші ғасырда әйелдің жалаңаштануы өнердің тақырыбы ретінде пайда болды, әйелдердің үйде де, сыртта да шомылғаны туралы оқиғаларды бейнелейді. Жалаңаш әйелдерді бейнелеу эротикалық сипатта болғанымен, кейінгі батыс мәдениетіндегі мұндай суреттерге сәйкес келетін орынсыздық атрибуциясы болмады. Алайда, пассивті бейнелер жалаңаш ерлердің спорттық және батырлық бейнелерімен салыстырғанда әйелдердің қоғамдағы тең емес мәртебесін көрсетті.[27]

The тоға ер адамның мәртебесі мен дәрежесін жариялау үшін өте маңызды болды азаматтар туралы Рим Республикасы.[28] Ақын Энниус (шамамен б. з. д. 239–169 жж.) «азаматтардың арасында жалаңаш денелерді ашу - бұл қоғамдық масқараның бастамасы» деп жариялады. Цицерон Энниустың сөздерін мақұлдады.[29] Рим моншалары ерекше болды (термалар), көптеген әлеуметтік функцияларды атқарды.[30] Ішінде Рим империясы, жоғарғы таптардың мәртебесі сондай, жалаңаш жалаңаштау ер адамдар үшін, сонымен қатар әйелдер үшін, егер олардың әлеуметтік жағынан төмен адамдар ғана көрінбейтін болса.[31]

Жуынып жатқан үш жас әйел. B жағы ан Шатыр қызыл фигура стамнос440-430 жж.

Таяу Шығыста қолданылатын, бүкіл денені еркін қоршап тұратын киім ғасырлар бойы аз өзгеріске ұшырады. Ішінара бұл консистенция мұндай киімнің климатқа өте жақсы сәйкес келуінен туындайды (денені қорғайды шаңды дауылдар сонымен бірге булану арқылы салқындатуға мүмкіндік береді).[32] Негізделген қоғамдардағы жалаңаш дененің мәні Ибраһимдік діндер (Иудаизм, Христиандық, және Ислам) туралы әңгімелеу арқылы анықталды Адам мен Хауа, бірінші адам және әйел, олар жалаңаш және ұялған жоқ тыйым салынған жемістер туралы Жақсылық пен жамандықты білу ағашы. Бұл мифтің ұяттың көзін көрсету тұрғысынан философиялық мәні түсініксіз. «бастапқы күнә«жалаңаштықты қамтыған жоқ, бірақ бағынбады, дегенмен бірінші жауап олардың денелерін інжір жапырақтарымен жабу болды.[33] Үш діннің бәрінде де қарапайымдылық қоғамдық орындарда басым болады, олар жыныстық сипаттағы дененің барлық бөліктерін жауып тұрады. The Тора киім мен қарапайымдылыққа қатысты заңдар (цнют) еврейлерді олар өмір сүрген қоғамдағы басқа адамдардан бөлді.[34]

Ертедегі христиандар киіну ережелерін еврей дәстүрлерінен мұра етіп алған. Алайда, Адамиттер түсініксіз христиан сектасы болды Солтүстік Африка Адамның кінәсіздігін қалпына келтірдік деп жалаңаш табынған екінші ғасырда пайда болды.[35] Исламдық киім ерлер мен әйелдер үшін ережелерге сәйкес келеді қажиб. Ер адамдар үшін киім белден тізеге дейінгі аралықты жабады. Әйелдер үшін киім мойыннан тобыққа дейінгі аралықты жауып, шашты да жауып тұрады. Тәжірибе ретінде белгілі жабу қоғамдық орындардағы әйелдердің ислам діні бұрын болған Персия, Сирия, және Анадолы. The Құран әйелдердің киімі туралы нұсқаулық береді, бірақ қатаң шешімдер емес;[32] мұндай шешімдер Хадис. Бастапқыда перде тек әйелдерге қатысты болған Мұхаммед; Алайда, перде оны қайтыс болғаннан кейін барлық жоғарғы сыныптағы әйелдер қабылдады және оның символына айналды мұсылман жеке басын куәландыратын.[36]

Жылы жазылған әңгімелерде Қытай біздің дәуірімізге дейінгі төртінші ғасырда-ақ жалаңаштық қорлау ретінде ұсынылған адамның қадір-қасиеті, қытай қоғамындағы «адамгершілік» туа біткен емес, дұрыс мінез-құлықтың арқасында пайда болады деген сенімді бейнелейді. Сонымен, жалаңаштықты адам өзгелердің көзінше менсінбеуді білдіру үшін де қолдана алады. Басқа әңгімелерде әйелдердің жалаңаштануы, олардың күшін тудырады Инь, күшін жоюы мүмкін Ян агрессивті күштердің.[37] Аралас жыныстағы қоғамдық моншаларда жалаңаштану жиі кездесетін Жапония 19-шы ғасырда басталған және кеңейе бастаған Батыс әсерінің әсерінен бұрын Американдық оккупация кейін Екінші дүниежүзілік соғыс. Тәжірибе ыстық су көздерінің саны азайған кезде жалғасуда (конёку) қала аумағынан тыс жерлерде.[38] Жапондардың тағы бір дәстүрі әйелдер болды еркін сүңгуірлер (ама2000 ж. 1960 жылдарға дейін теңіз балдырлары мен моллюскаларды тек жалаңаш киіммен жинаған. Олардың жалаңаштылығы таңқаларлық емес еді, өйткені жазда фермерлер әйелдер көбінесе жалаңаш жұмыс істейтін.[39]

Біздің заманымыздың төртінші ғасырының аяғында христиан дінін қабылдау мен шіркеу ілімдерін стандарттау кезеңі болды, атап айтқанда жыныстық қатынас мәселелері бойынша. Құрметті әйелмен некеден тыс жыныстық қатынасқа түскен ер адам үшінші адамдарға зиян келтірді; оның күйеуі, әкесі және ер туыстары. Оның байланыстырылмаған әйелмен, яғни жезөкшемен, сыпайымен немесе құлмен азғындығы - аз күнә, өйткені еркек құрбандары болмаған, бұл патриархалдық қоғамда мүлдем құрбан болмауы мүмкін.[40] Әйелдердің құрметті деп танылмаған киімдері немесе жалаңаштары да аз маңызды болды.[41]

Пост-классикалық тарих

Ежелгі және қазіргі әлем арасындағы кезең - шамамен 500 - 1450 ж.ж. - Еуропада қоғам күшейе түсті. Кезеңнің басында, жоғары сыныптардың жақын жерде өмір сүретіндері және жеке жалаңаштыққа деген заманауи сезімталдығы жоқ адамдар, бірақ ұяттан гөрі кінәсіздікпен жалаңаш ұйықтап, шомылатын. Рим моншалары Монша, Сомерсет, қайта қалпына келтіріліп, XV ғасырға дейін екі жыныста да киімсіз қолданылған.[42] Жалаңашқа табынатын Адамиттерге ұқсас сенімдері бар секталар 15 ғасырдың басында қайта пайда болды.[43] Кейінірек орта таптың пайда болуымен сән үлгісіндегі киім маңызды көрсеткіш болды сыныпжәне, осылайша, оның жетіспеушілігі үлкен көзге айналды ұят.[44]

Тың және бала (шамамен 1530) Ян Госсаэрт

Сегізінші ғасырдың басына дейін христиандар болған шомылдыру рәсімінен өтті олардың шомылдыру рәсімінен күнәсыз шыққанын білдіретін жалаңаш. Каролинг дәуірінде жалаңаш шомылдыру рәсімінің жоғалып кетуі христиандардың денені бұрын пұтқа табынушылықпен байланыстырып жыныстық қатынасқа түсіруінің бастамасы болды.[45]

Еуропалықтар шомылмаған деген жалпы қате түсінік болғанымен Орта ғасыр, әдетте жыныстық қатынаспен бөлінген қоғамдық моншалар XVI ғасырға дейін танымал болды, сол кезде аурудың таралуы туралы қамқорлық олардың көпшілігін жауып тастады.[46] Христиандық Еуропада дененің көпшілік алдында жабылуы қажет бөліктері әрдайым әйелдердің кеудесін қамтымайды. 1350 жылы кеуде тамақтану мен сүйіспеншілікпен күтіммен байланысты болды, бірақ 1750 жылға қарай кеудедің көркем көріністері эротикалық немесе медициналық сипатта болды. Бұл кеудедегі эротика әйелдерді бақсы ретінде қудалаумен сәйкес келді.[47]

Ортағасырлық кезеңде ислам нормалары көбірек патриархалдық сипатқа ие болды және әйелдердің некеге дейінгі тазалығы мен кейін адалдығына қатысты болды. Әйелдер тек пердемен ғана шектеліп қоймай, қоғамнан алшақтатылды, олардың туыстық қатынастары жоқ ер адамдармен байланыс болмады, олардың қатысуы қоғамдық және жеке кеңістіктердің арасындағы айырмашылықты анықтады.[48] Бұрын Византия немесе Рим империяларының құрамына енген елдерге бақылауды кеңейтіп жібергендіктен, ислам діні үшін де, ертедегі христиандар үшін де ерекше алаңдаушылық туғызды. Христиандар, негізінен, аралас жыныстық шомылу туралы алаңдаушылық танытса, бұл сирек емес, ислам мұсылман емес әйелдердің ортасында әйелдердің жалаңаштауына тыйым салған.[49] Жалпы алғанда, римдік шомылу орындары жынысты бөлуге бейімделген, суға шомылушылар жалаңаш емес, белдеме сақтаған; сияқты Түрік моншасы бүгінгі күн

Қазіргі тарих

Ерте заманауи

Жалаңаштың ұят пен үрейдің ассоциациясы кезінде екіұшты болды Ренессанс. Қайтадан ашылған өнер мен жазбалар ежелгі Греция адамның күйі тұрғысынан түсінуге болатын кінәсіздік пен тазалықтың символы ретінде жалаңаштаудың альтернативті дәстүрін ұсынды »құлағанға дейін«. Кейіннен жеке қоғамдардың қазіргі заманғы тарихында өмірдегі және өнер туындыларындағы жалаңаштықты қоршаған нормалар мен мінез-құлықтар алшақтады.[50]

Аурудың таралуы туралы алаңдаушылыққа байланысты көптеген еуропалық қоғамдық моншалар XVI ғасырда жабылды.[46] Шомылудың денсаулыққа пайдасы туралы пікірлер келесі ғасырларда әртүрлі болды, бірақ 19 ғасырда негізінен қолайлы болды. Бұл үйлерінде шомылатын орындары жоқ адамдар үшін қоғамдық моншалар құруға әкеледі. Орта класс кіретін бірқатар еуропалық сілтемелерде кейбір моншалар әлеуметтік мекемелерге айналды. Ванналардан гөрі душ қабылдағаннан кейін мектептер мен фабрикаларға шомылатын орындар қосылды. АҚШ-та, орташа таптың үйлерінде жеке ванналар жиі болатын, көпшілікке арналған моншалар кедейлерге, әсіресе қалалық иммигранттар үшін салынған.[51]

Ореа қызы, Улаитея королі Поедуаның портреті, Қоғамдық аралдар (c1782-85) арқылы Джон Уэбер

1750 жылға қарай әйелдер емшегінің еуропалық көркемдік көріністері эротикалық немесе медициналық сипатта болды.[47]

Колумб өзінің күнделіктерінде жергілікті тұрғындар ерлер де, әйелдер де толығымен жалаңаш болған деп жазады; және жұмсақ. Бұл сондай-ақ олар адамнан аз және қанаушылықты білдіретін.[52] Жасы отаршылдық христиан және мұсылман мәдениеттері мен тропиктің жергілікті тұрғындары арасындағы жиі кездесулермен ерекшеленді (төменде қараңыз) әкеледі стереотиптер «жалаңаш жабайы»[53] және «асыл жабайы».[54] Ислам діні үлкен қалалардан тыс аз әсер етті, олардың сыртында пұтқа табынушылық жалғасты. 1350 жылдары Малидегі саяхаттарда мұсылман ғалымы Ибн Батута тіпті сұлтандар сарайындағы ерлер мен әйелдер арасындағы кездейсоқ қатынастар мен әйел құлдар мен қызметшілердің жалаңаштануы таң қалдырды.[55]

17-19 ғасырларда Англияда христиандардың қайырымдылық көмегі арқылы кедейлердің киімдері «есі ауысқан үйлерге» қамалғандарға таралмады. Bethlem Royal Hospital, онда түрмедегілерді көбіне жалаңаш ұстайтын және оларға қатал қарайтын.[56]

The Виктория дәуірі көбінесе жалаңаштануды толығымен шектейтін болып саналады. Алайда, бүкіл Біріккен Корольдігі 19 ғасырда жұмысшылар көмір миналар ыстықтан және жалаңаш киімдер киетін тар тоннельдерден болды. Ерлер мен ұлдар толық жалаңаш жұмыс істеді, ал әйелдер мен қыздар (әдетте «шабуылдаушылар«) әдетте тек белден тайып кететін еді (кейбір жерлерде олар да толық жалаңаш болған). Парламенттің еңбек комиссиясының алдындағы айғақтары жабық жерлерде жалаңаш жұмыс жасау» жыныстық қатынастарды «» жиі кездесетін жағдайға «айналдырғанын анықтады.[57]

Кеш заманауи

Тропикалық аймақтарда бүкіл немесе жалаңаш жалаңаштау ер адамдар үшін де, әйелдер үшін де байланыста болғанға дейін кең таралған Батыс мәдениеттері немесе Ислам20 ғасырда жалғасты.

Медаль 1920 Олимпиада ойындары бірінші Олимпиададағы спортшылардың жалаңаштауына сілтеме жасайды

Нудизм (неміс тілінде) Freikörperkultur, «еркін дене мәдениеті») 19 ғасырдың аяғында жұмысшы табының қарсылығының бөлігі ретінде пайда болды индустрияландыру. Америкада нудизмді 1930 жылдары неміс иммигранттары әкелді.[58] 1920-1930 жылдары нудизм прозелитизмге негізделген әдебиетті тудырды. Нудизмнің басқа жалпы атауы, табиғатшылдық, жалаңаш дененің табиғи екендігі және қарапайымдылық пен ұяттың психологиялық, жыныстық және әлеуметтік әл-ауқатқа зиянды әсері бар мәдени қысым болып табылатындығы туралы негізгі дау-дамайды білдіреді. Ертедегі нудизм қоғам мен оның болашағын сынауда сексология және феминизммен диалогта болды.[59] Христиан моралистері нудизмді айыптауға бейім болса, басқа христиандар дәуірдің аз киімдерінің бүлінуімен салыстырғанда жалаңаш дененің тазалығын алға тартты.[60] Оның жақтаушылары нудизм әлеуметтік теңсіздікпен, соның ішінде жыныстық теңсіздікпен күреседі деп сенді.[61] Жалаңаштықтың табиғилығына негізделген әлеуметтік маргиналды практика ретінде нудизм сексуалдылық пен жыныстық қатынас туралы дискурстармен күрделі қарым-қатынаста болды.[62]

Берлин маңындағы нудистер колониясы, 1930 жж

20 ғасырдың басында жалпы дененің адам ағзасына деген көзқарасы тұтынушылықтың жоғарылауын, денсаулық пен фитнеске деген алаңдаушылықты және денені жыныстық қатынасқа түсірген киім үлгілерінің өзгеруін көрсетеді. Алайда, ағылшын отбасыларының мүшелері 1920-1940 жылдары олар ешқашан отбасы мүшелерінің, оның ішінде бір жыныстағы адамдардың шешінбегенін көргендерін айтады. Жұптар арасында жыныстық қатынас кезінде де қарапайымдылық басым бола берді.[63]

Денедегі қарапайымдылық саунаның әмбебап пайдаланылуына байланысты финдік сәйкестілікке жатпайды, бұл жас дәстүрден бастап жалаңаштың жыныстық қатынасқа ешқандай қатысы жоқ екенін үйрететін тарихи дәстүр сақталған.[64][65]

Германияда 1910 - 1935 жылдар аралығында денеге деген нудисттік қатынас спорт пен өнерде көрініс тапты. 1910 жылдары бірқатар жеке биші әйелдер жалаңаш күйде өнер көрсетті. Adorée Villany орындады Жеті жамылғының биі, және жоғары сынып аудиториясы үшін орта шығыс тақырыптарына негізделген басқа да әңгімелер.[66] Алайда, 1911 жылы Мюнхенде болған спектакльден кейін Виллани әдепсіздігі үшін театр менеджерімен бірге қамауға алынды. Ақыры ол ақталды, ол Бавариядан кетуге мәжбүр болды.[67] Ольга Десмондспектакльдер би және «кесте«классикалық мүсіндерге еліктеп жалаңаш күйге түсу.[68] Күн мен таза ауаның денсаулыққа пайдалы жақтарын қорғаушылар болды, олар екі жыныстағы балалар үшін жалаңаш жаттығулар бағдарламаларын құрды; Адольф Кох он үш құрылтай Freikörperkultur (ФКК) мектептері.[69] 1930 жылдары нацизмнің күшеюімен нудизм қозғалысы идеологиялық тұрғыдан үш топқа, яғни буржуазияға, социалистерге және фашистерге бөлінді. Буржуазия идеологиялық емес еді, ал социалистер білім беру және денсаулық сақтау бағдарламаларын, оның ішінде жалаңаштауды жұмысшы табының өмірін жақсартудың бір бөлігі ретінде қарастырып, Адольф Кохтың көзқарасын қабылдады. Бірауыздан қолдамаса да, кейбір нацистер жалаңаштауды мақтау үшін қолданды Арийлік нәсіл ретінде көрінетін сұлулық стандарты ретінде Нацистік насихат фильм Олимпиада режиссер Лени Рифенштал.[70]

АҚШ-тағы қоғамдық бассейндер 19 ғасырдың ортасында басталған муниципалдық реформа қозғалысының өнімі болды. Азаматтық көшбасшылар бассейндерді демалу үшін емес, тек ер адамдар болатын сауықтыру мен спорттық шараларға пайдалануды мақсат еткен. Бастапқыда жұмысшы ерлер мен ұлдар бұрын көлдер мен өзендерде әдеттегідей жалаңаш жүзумен жүзді.[71] Коммуналдық ерлер жалаңаштау АҚШ және басқа батыс елдері 20 ғасырдың көп бөлігі үшін тыйым салынған емес.[72] Еркектер әйелдерден гөрі бассейндерде жалаңаш жүзу немесе мектептің киім ауыстыратын бөлмелеріндегі душтарды басқа жыныстағы адамдармен бөлісу мүмкіндігін күткен.[73] Бұл үміттер әйелдердің еркектерге қарағанда көп құпиялылықты қажет ететін мәдени сенімдеріне негізделген.[74] 1909 жылы New York Times басылымда жүзу жарысында 80 фунт дивизион олардың костюмдері оларды бәсеңдеткенін анықтап, жалаңаш болып сайысқа түскенін хабарлады.[75] 1926 жылғы басылымда бассейндер туралы американдық қоғамдық денсаулық сақтау қауымдастығы (APHA) костюмдерді дұрыс тазарту мәселесіне сілтеме жасай отырып, бассейндерге тек ер адамдар пайдаланатын болса, олар жалаңаш шомылуға кеңес берді.[76] Бұл нұсқаулық 1962 жылға дейін сақталды, бірақ оны сақтауды жалғастырды YMCA және 1970 жылдарға дейін гендерлік бөлінген сыныптары бар мемлекеттік мектептер.[77]

Ерте замандас

Бастауыш мектепте жүзу бағдарламасы туралы 1963 ж Трой, Нью-Йорк ұлдардың жалаңаш жүзгенін, бірақ қыздар алдыңғы онжылдықтағы тәжірибені жалғастыра отырып, суға шомылатын костюм киюі керек деп мәлімдеді.[78] Аралас гендерлік шомылуға рұқсат етілгендіктен, жабық бассейндерде ұлдардың жалаңаш жүзу дәуірі төмендеді,[71] нысандардағы гендерлік теңдік міндеттелген кезде аяқталды IX тақырып туралы 1972 жылғы білім берудегі түзетулер. ХХІ ғасырда жалаңаш жүзу практикасы негізінен ұмытылған немесе тіпті бұрын-соңды болған деп жоққа шығарылған.[77]

Екеуі де хиппилер немесе бөлігі ретінде 1960 жылдардағы контрмәдениет жеке адамдар өздерінің күнделікті өмірінің бір бөлігі ретінде жалаңаштауды қабылдады және жасанды нәрседен бас тартуды баса айтты. Коммуналар кейде натуризммен айналысып, жақтырмайтын көршілеріне жағымсыз назар аудара бастады.[79] 1974 жылы мақала The New York Times Америкада жалаңаш жалаңаштыққа төзімділіктің үйде де, қоғамда да Еуропаға жақындағанын атап өтті. Алайда, сол кездегі кейбір дәстүрлі нудисттер бұл тенденцияны жыныстық эксгуризм мен вуэризмді ынталандырады және жеке нудист клубтардың өміршеңдігіне қауіп төндіреді деп теріске шығарды.[80] 1998 жылы сексуалдылыққа деген көзқарас алдыңғы онжылдықтарға қарағанда либералды бола берді, бірақ көпшілік алдында жалаңаштануға реакция негізінен теріс болды.[81] Алайда контрмәдениеттің кейбір элементтері, оның ішінде жалаңаштау сияқты оқиғалармен жалғасты Жанып тұрған адам.[82]

Жалпы мәселелер

Баланың дамуы

The Ұлттық травматикалық стресс желісі 2009 жылы АҚШ-тағы балалардың жыныстық дамуы туралы есеп шығарды. Баяндамада балалардың өз денелеріне және басқалардың денелеріне деген қызығушылығы бар, оны жас ерекшеліктеріне сәйкес шешуге болатындығы айтылды. Хабарламаға сәйкес:

  • Төрт жасқа толмаған балалар әдетте өздерінің ұятты жерлеріне қол тигізеді, басқалардың ұятты жерлеріне қарайды және жалаңаш болғысы келетін киімдерін шешеді;
  • Төрт жастан алты жасқа дейін балалар қызығушылықты арттыра түседі. Олар басқалардың киінгенін немесе шешініп жатқанын көруге тырысады немесе мүмкін «дәрігер";
  • Алты жастан он екі жасқа дейінгі балалар бұқаралық ақпарат құралдарында қол жетімді киінген адамдардың бейнелеріне деген қызығушылығын арттырады. Олар өз денелеріне қатысты жеке өмірге деген қажеттілікті дамытады және құрбыларына жыныстық қатынас жасай бастайды.

Баяндамада ата-аналарға баланың дамуының әр кезеңінде жалаңаштық пен жыныстық қатынасқа қатысты нені қалыпты деп білуге ​​және проблеманың белгілері болмаса (мысалы, мазасыздық, агрессия немесе жыныстық қатынастар болмаса) балаларының жалаңаштануына байланысты мінез-құлқына шамадан тыс жауап бермеу ұсынылды. бір жастағы немесе даму кезеңіндегі емес балалар).[83] Күтушілерге жалпы кеңес - балаға ұятты сезіндірместен шекараны белгілеу тәсілдерін табу.[84]

Үйден тыс жерде бала күтімі жағдайында қандай мінез-құлық қалыпты екенін және баланың жыныстық зорлық-зомбылықты көрсетуі мүмкін нәрсені анықтау қиынға соғады. Алдыңғы ғасырда балалардың жалаңаштауына төзімділік танытып, дәрігердің рөлін атқарған Данияның балалар мекемелерін кеңінен зерттеу барысында қазіргі заманғы саясат балалар ісіне қатысты қызметкерлерге CSA-ны тағайындау нәтижесінде шектеулі болды. Алайда, CSA орын алған кезде, жауап пропорционалды емес және күтпеген салдарларға әкелетін «моральдық дүрбелеңге» байланысты болуы мүмкін. Балаларды сирек кездесетін қауіптен қорғау үшін емес, жұмысшыларды CSA айыптауларынан қорғау үшін қатаң саясат жүзеге асырылуда. Саясат жалаңаштануды қамтитын мінез-құлық баланың дамуының қалыпты бөлігі деп санайтын және балалар мұндай мінез-құлыққа тыйым салуын мұқият қадағалап отыратындығын насихаттайтын балалар күтімі қызметкерлері арасында алшақтық тудырды.[85]

Натурист / нудист көзқарасы - балалар «жүрегінде нудисттер» және натуризм сау даму үшін тамаша жағдай жасайды. Қазіргі заманғы психология балалардың ашық ортадан пайда көре алатындығымен келіседі, мұнда өзгелердің денелері өздерінің екі жыныстағы жастары құпия болып табылмайды. Алайда балалар мен ересектердің жалаңаш болуына қатысты келісім аз. Кейбір дәрігерлер балалардың кейбір ересектерді жалаңаштау әсеріне ұшырауы (әсіресе ата-аналардың жалаңаштануы) сау болуы мүмкін деген пікірді ұстанса, басқалары, атап айтқанда Бенджамин Спок- келіспеді. Кейінірек Споктың көзқарасы ұзаққа созылатын әсерге жатқызылды Фрейдизм медициналық мамандық бойынша.[86]

Смит пен Спаркс әлеуметтік жалаңаштанудың балаларға әсері туралы 1986 жылғы зерттеуінде «киімі жоқ денені көру, психикаға зиянын тигізбейтін сияқты, қатерсіз немесе іс жүзінде оған қатысы бар адамдарға оң нәтиже беретін сияқты.[87] 1996 жылдың өзінде-ақ YMCA денсаулық сақтау саласының кейбір мамандары күмәнданған жас балаларға ата-аналарын қарсы жыныстағы киім ауыстыратын бөлмеге ертіп баруға мүмкіндік беру саясатын ұстанды.[88] Заманауи шешім отбасылық киім ауыстыратын бөлмелермен қамтамасыз ету болды.[89]

2009 жылы Нью-Йорк Таймстің «Үй» бөліміне арналған мақаласында Джули Скельфо ата-аналармен жеке отбасылардан тыс келушілерді қамтуы мүмкін жеке жағдайларда кішкентай балаларды жалаңаштауға қатысты ата-аналармен сұхбаттасты. Жағдайлар үш жасар баланың үйіндегі үлкен жиында жалаңаштанудан бастап, ауладағы шомылатын бассейнді пайдалануға дейін, келіспеген көршілерінің балалары қатысқан кезде мәселе болды. Балалардың бес жасқа дейінгі балалар болуына рұқсат беру туралы консенсус болғанымен, мұндай әрекеттерді орынсыз деп санайтын ересектердің ықтимал жайсыздықтарын мойындады. Балаларды жалаңаштаудың қарсыластары педофилия қаупін атады; жақтаушылар кінәсіз жалаңаштауды сәбилерге арналған макияж және «сексуалды» киіммен сұлулық байқауындағы сексуализацияға қарағанда пайдалы деп санады.[90]

Үйдегі жалаңаштау

1995 жылы Гордон мен Шредер «балалармен шомылудың немесе олардың алдында басқа жолмен жалаңаш көрінудің еш жаман жері жоқ» деп дау айтып, бұл ата-аналарға маңызды ақпарат беру мүмкіндігін тудыруы мүмкін екенін атап өтті. Олар бес-алты жасқа дейін балаларда қарапайымдылық сезімі қалыптаса бастайтынын атап өтті және ата-аналарына балаларының тілектерін ескергісі келетіндерге сол жастан бастап баланың қарапайымдылығын құрметтеуді ұсынды.[91] 1995 жылғы әдебиеттерді шолуда Пол Оками ата-ананың жалаңаштауымен кез-келген жағымсыз әсерге байланыстыратын сенімді дәлел жоқ деген қорытындыға келді.[92] Үш жылдан кейін оның командасы 18 жылдық бойлық зерттеуді аяқтады, егер бұл бірдеңе болса, мұндай әсердің, әсіресе ер балалар үшін, аздап пайдалы әсермен байланысты екенін көрсетті. [93] 1999 жылы психолог Барбара Боннер балалар проблемалы деп саналатын жыныстық ойын көрсетсе, үйде жалаңаштануға кеңес берді.[94] 2019 жылы психиатр Леа Лис ата-аналарға балалар өте кішкентай кезінде отбасылық өмірдің табиғи бөлігі ретінде жалаңаштануға жол беруді, бірақ жыныстық жетілу кезінде пайда болатын қарапайымдылықты құрметтеуді ұсынды.[95]

Мәдени айырмашылықтар

Тарихи Батыс қоғамдары, әртүрлі контексттердегі жалаңаштыққа қатысты екі мәдени дәстүр бар. Бірінші дәстүр келесіден келеді ежелгі гректер, ол жалаңаш денені табиғи күй ретінде және мәні жағынан оң деп санайды. Екінші негізделеді Ибраһимдік діндер- Иудаизм, христиан және ислам - олар жалаңаш болуды ұятты және негативті деп санады. Бұл діндердің негізгі ілімдері қоғамдық, кейде жеке жалаңаштануға тыйым салады. Грек классикалық және кейінгі авраамдық дәстүрлердің өзара әрекеті батыстың амбиваленттілігіне әкелді, жалаңаштау жеке психологияда, әлеуметтік өмірде және өнер сияқты бейнелерде жағымды және жағымсыз мағыналарға ие болды. [96] Соңғы кездері қоғамдық қарапайымдылық басым болса, адам денесі мен табиғатымен табиғи байланысты қалпына келтіру мақсатында, кейде жеке жерлерде, сонымен қатар көпшілік алдында нудистердің немесе натуристердің ұйымдасқан топтары пайда болды. Америка Құрама Штаттарындағы натуризм көбіне жеке нысандармен шектеледі, Еуропамен салыстырғанда «киім міндетті емес» қоғамдық орындар аз. Жыныстық қатынасқа деген ырықтандыруға қарамастан, американдықтар толығымен жалаңаштанудан ыңғайсыз болып қалады.[81]

Африкада жалаңаштануға деген көзқарастың арасындағы қатты қарама-қайшылық бар Ислам елдері және жалаңашқа деген көзқарас Сахараның оңтүстігіндегі елдер прололониялық нормалардан ешқашан бас тартпаған немесе қайта бекітетін.

Азияда қоғамдық жалаңаштауға қатысты нормалар мәдениеттілік пен адамның қадір-қасиетінің мәдени құндылықтарына сәйкес келеді. Жалаңаштық әдепсіз немесе ұятсыз деп танылғаннан гөрі, оны бұзу ретінде қабылданады этикет және, мүмкін, ұят сияқты. Қытайда, құтқарушы тұлға қуатты әлеуметтік күш болып табылады. Жапонияда 19-шы ғасырда Батыспен байланыс басталмай тұрып, дұрыс мінез-құлыққа аралас жыныстық қоғамдық ванналар дәстүрі кірді, ал фермерлер мен басқа жұмысшыларға лайықты киім ерлер мен әйелдер үшін киім болуы мүмкін. Үндістанда тиісті киімге қатысты конвенциялар кейбір индус және джейн секталарында киімді дүниелік деп қабылдамайтын монахтарға қолданылмайды.

Африка мен Американың байырғы мәдениеттерінің еуропалықтармен кездесуі екі мәдениетке де айтарлықтай әсер етті.[97] Батыстың амбиваленттілігін туыстардың жалаңаштығына не кең етек алған сексуалдылықтың белгісі ретінде немесе осыдан бұрын болған кінәсіздік ретінде жауап беру арқылы білдіруге болады. Құлау.[98]

Жалаңаштық пен жыныстық қатынасқа ашықтық

Грециядағы жыныстық тәрбиеге деген көзқарас туралы 2001 жылғы сауалнамаға қатысушылар үйде жалаңаштауды көрудің балаларға қандай әсер ететіндігін сұрады, 32% оң, 30% теріс, 36% әсер етпейтінін немесе білмейтінін айтты. Алайда жыныстық дисплейді үйден тыс көру кері әсерін тигізді деген нақты пікір болды (86%).[99]

Франция, Норвегия, Нидерланды және Америка Құрама Штаттары балалық шақтағы тәжірибелер мен жалаңаштануға және жыныстық қатынасқа ашық екендігін көрсетеді жыныстық тәрбие практика.

Pous à Poil! (Бәрі жалаңаштанады!), Балаларға арналған француз суретті кітабы алғаш рет 2011 жылы жарыққа шыққан, идеал дене бейнесін бұқаралық ақпарат құралдарының суреттеріне қарсы жалаңаштау көрінісін ұсынған, бірақ оның орнына теңізде жалаңаш жүзіп жүрген қарапайым адамдардың бейнесін бейнелеген. және полиция қызметкері. 2014 жылғы кабельдік жаңалықтарда сол кездегі саяси партияның жетекшісі Жан-Франсуа Копе Халықтық қозғалыс одағы (UMP) бұл кітапты беделді адамдардың қадір-қасиетіне нұқсан келтіреді деп қабылдады.[100] UMP-тің кітапты мектептерден шығаруға тырысуы француз кітап сатушылары мен кітапханашыларын кітаптың көзқарасын қолдап жалаңаш наразылық білдіруге мәжбүр етті.[101]

Норвегия қоғамдық теледидарындағы ғылыми бағдарлама шеңберінде (NRK), серия жыныстық жетілу 8-12 жастағы балаларға арналған айқын ақпарат пен көбею, анатомия және жыныстық жетілудің жақындауына байланысты қалыпты өзгерістер бейнелері бар. Бейнелер диаграммалардан немесе фотосуреттерден гөрі, шешіну бөлмесінде барлық жастағы тірі жалаңаш адамдармен түсіріледі. Жүргізуші, терапевт, жақын дене мүшелерін, соның ішінде жыныс мүшелерін жан-жақты тексеріп, жанасудан босайды. Бейнежазбаларда Норвегияда келісім жасының 16 екендігі айтылғанымен, абстиненцияға мән берілмейді. Жасөспірімдер мен жасөспірімдерге арналған келесі сериалда шынайы адамдар теледидарда жыныстық қатынасқа жарнама мен порнодағы шындыққа жанаспайтын презентацияға тепе-теңдік ретінде тартылды.[102] 2020 сериясы Дания теледидары show for children presented five nude adults to an audience of 11–13-year-olds with the lesson "normal bodies look like this" to counter social media images of perfect bodies.[103]

As of 2015, 37 U.S. states required that sex education curricula include lessons on abstinence and 25 required that a "just say no" approach be stressed. Зерттеулер көрсеткендей, ерте және толық жыныстық тәрбие жыныстық қатынасқа түсу ықтималдығын арттырмайды, бірақ жалпы денсаулықтың жақсаруына әкеледі.[104] The Netherlands also has open and comprehensive sex education beginning as early as age 4, which similar health outcomes, in addition to promoting social benefits such as gender equality. Young children often play outdoors or in public wading pools nude.[105]

In a 2018 survey of predominantly white middle-class college students in the United States, only 9.98% of women and 7.04% of men reported seeing real people (either adults or other children) as their first childhood experience of nudity. Many were accidental (walking in on someone) and were more likely to be remembered as negative by women. Only 4.72% of women and 2% of men reported seeing nude images as part of sex education. 83.59% of women and 89.45% of men reported that their first image of nudity was in film, video, or other mass media.[106]

2009 жылғы есеп CDC comparing the sexual health of teens in France, Germany, the Netherlands and the United States concluded that if the US implemented comprehensive sex education similar to that in the three European counties there would be as significantly reduction in teen pregnancies, abortions and the rates of sexually transmitted diseases, and save hundreds of millions of dollars.[107]

High and low context cultures

High and low context cultures were defined by Эдуард Т. Холл. The behaviors and norms of a high context culture depend upon shared implicit intuitions that operate within a social situation, while in a low context culture behavior is more dependent upon explicit communications.[108] An example of this distinction was found in research on the behavior of French and German naturists on a nude beach. Germans are extremely low in cultural context. They are characterized by individualism, alienation, estrangement from other people, little body contact, low sensitivity to nonverbal cues, and segmentation of time and space. By contrast, the French, in their personal lives are relatively high context: they interact within closely knit groups, are sensitive to nonverbal cues, and engage in relatively high amounts of body contact. To maintain public propriety on a nude beach, German naturists avoided touching themselves and others and avoid any adornments or behaviors that would call attention to the body. French naturists, on the other hand, were more likely than Germans to wear make-up and jewelry and to touch others as they would while dressed.[109]

Concepts of privacy

Societies in континентальды Еуропа conceive of privacy as protecting a right to respect and personal dignity. In America, the right to privacy is oriented toward values of liberty, especially in one's home. Europeans maintain their dignity, even naked where others may see them, while Americans see public nakedness as a surrender of "any reasonable жеке өмірді күту". Such cultural differences may make some laws and behaviors of other societies seem incomprehensible.[110]

Гендерлік айырмашылықтар

In Western cultures, shame can result from not living up to the ideals of society with regard to physical appearance. Historically, such shame has affected women more than men. With regard to their naked bodies, the result is a tendency towards self-criticism by women, while men are less concerned by the evaluation of others.[111]

In many European countries women may sunbathe without covering their breasts.

In much of the world, the modesty of women is a matter not only of social custom but of the legal definition of әдепсіз әсер ету. In the United States, the exposure of female nipples is a criminal offense in many states and is not usually allowed in public.[112] The illegality of exposing female breasts in situations where men are allowed to go shirtless is viewed as institutionalization of negative cultural values that affect women's body image.[113]

«еркіндік" movement promotes equal rights for women to be naked above the waist in public on the same basis that would apply to men in the same circumstances.[114]

Қоғамдық жерлерде емшек сүтімен тамақтандыру is forbidden in some юрисдикциялар, not regulated in others, and protected as a legal right in public and the workplace in still others. Where public breastfeeding is a legal right, some mothers may be reluctant to емізу,[115][116] and some people may object to the practice.[117]

Imposed nudity

One of the iconic photographs of the Abu Ghraib prison torture scandal: a naked prisoner being forced to crawl and bark like a dog on a leash.

Жаза

In some situations, nudity is forced on a person. For example, imposed nudity (full or partial) can be part of a дене жазасы немесе сол сияқты humiliation, especially when administered in public. For example, in 2017, students at a girls' school in the north-east Indian state of Аруначал-Прадеш were forced to undress as a form of punishment, police say. Although not as common as дене жазасы, it is not unusual for stripping to be used as a form of punishment in Indian schools.[118]

Азаптау

Нацистер used forced nudity to attempt to humiliate inmates in концлагерлер. This practice was depicted in the film Шиндлер тізімі (1994).[119]

2003 жылы, Абу-Грейб түрмесі жылы Бағдат (Ирак) gained international notoriety for accounts of torture and abuses мүшелерімен Америка Құрама Штаттарының армиясы кезінде post-invasion period. Photographic images were circulated that showed the posing of prisoners naked, sometimes bound, and being intimidated and otherwise humiliated, resulting in widespread condemnation of the abuse.[120][121]

Жолақ іздеу

A strip search is the removal of some or all of a person's clothing to ensure that they do not have weapons or contraband. Such searches are generally done when an individual is imprisoned after an arrest, and is justified by the need to maintain order in the facility, not as punishment for a crime.[122]

Laws regarding public nudity

Worldwide, laws regarding clothing specify what parts of the body must be covered, prohibiting complete nudity in public except for those jurisdictions that allow nude recreation.

Specific laws may either require or prohibit religious attire (veiling) for women. In a survey using data from 2012-2013, there were 11 majority Muslim countries where women must cover their entire bodies in public, which may include the face. There were 39 countries, mostly in Europe, that had some prohibition of religious attire, in particular face coverings in certain situations, such as government buildings. Within Russia, laws may either require or prohibit veiling depending upon location.[123]

The brief, sudden exposure of parts of the body normally hidden from public view has a long tradition, taking several forms.

  • Flashing refers to the brief public exposure of the genitals or female breasts.[124] At Марди-гра жылы Жаңа Орлеан flashing—an activity that would be prohibited at any other time and place—has become a ritual of long standing in celebration of карнавал. While many celebrations of carnival worldwide include minimal costumes, the extent of nudity in the Француз кварталы is due to its long history as a "қызыл шам". The ritual "disrobing" is done in the context of a performance which earns a payment, even though it is only symbolic (glass beads). Although the majority of those performing continue to be women, men (both homosexual and heterosexual) now also participate.[125]
  • Ай refers to exposure of the buttocks. Mooning opponents in sports or in battle as an insult may have a history going back to ancient Rome.[126]
  • Қыдыру refers to running nude through a public area. While the activity may have a long history, the term originated in the 1970s for a сән on college campuses, which was initially widespread but short-lived.[127] Later, a tradition of "nude runs" became institutionalized on certain campuses, such as the Алғашқы айқай кезінде Гарвард.

In the United Kingdom, nudity may not be used to "harass, alarm or distress" according to the Public Order Act of 1986.[128] According to a police spokesperson in 2013, nudity per se is not unlawful in the United Kingdom; however, the circumstances surrounding particular episodes of nudity may create public order offenses. Most naturists comply with the law by being nude only where others cannot see them.[129] After repeated arrests, prosecutions, and convictions in Great Britain, the activist Стивен Гоф sued at the Еуропалық адам құқықтары соты for the right to be nude in public outside of designated areas. His claim was ultimately rejected.[130]

In the United States, public nudity is a matter of local laws with the exception of First Amendment protection of free expression, which is generally recognized with regard to performances in an artistic context. Алайда Барнс пен Глен театры, Инк. the owner of a bar and an adult bookstore in Саут-Бенд, Индиана sought to overturn the state law prohibiting "indecent behavior". The U.S. Supreme Court upheld the Indiana law, but with difference in opinion between justices.[131]

Since regulation of everyday public behavior is more often a matter of social convention than written law, some jurisdictions may have no specific law against nudity in public. This was the case in 2006, when three young men who had been skinny-dipping outside Братлборо, Вермонт decided to go into town to see what would happen if they disrobed there. They were not arrested, and the following two summers saw a number of incidents of public nakedness until an ordinance banning nudity was passed.[132]

ХХІ ғасырда АҚШ, the legal definition of "full nudity" is exposure of the genitals. "Partial nudity" includes exposure of the бөкселер by either sex or exposure of the female кеуде.[133] Legal definitions are further complicated by laws regarding әдепсіз әсер ету; this term generally refers to engaging in public nudity with an intent to offend common decency.[134] Lewd and indecent behavior is usually defined as causing alarm, discomfort, or annoyance for the average person. Where the law has been challenged by asserting that nudity by itself in not lewd or disorderly, laws have been amended to specify indecent exposure, usually of the genitals but not always of the breast. Public indecency in generally a теріс қылық, but may become a ауыр қылмыс upon repeated offense or always if done in the presence of a minor.[135] The law differs between different states. In the State of Oregon, public nudity is legal and protected as free speech as long as there is not an "intent to arouse".[136] The State of Arkansas not only outlaws private nudism, but bans anyone from advocating the practice.[137]

After incidents in July 2020 of ticketing women for sunbathing topless, the Миннеаполис Parks board moved to change the regulation that prohibits the exposure of female breasts on park property, which is legal elsewhere in the city and the state of Миннесота. Some tickets were issued when sunbathers were spotted in isolated areas by drones with cameras.[138] The police defended the use of drones as being in response to citizen complaints regarding illegal alcohol and drug use in addition to nudity.[139]

Адамгершілік

The moral ambiguity of nudity is reflected in its many meanings, often expressed in the метафора used to describe cultural values, both positive and negative.[140]

One of the first—but now obsolete—meanings of жалаңаш in the 16th century was "mere, plain, open, explicit" reflected in the modern metaphors "the naked truth", "the bare facts". Naturists often speak of their nakedness in terms of a return to the innocence and simplicity of childhood. The term naturism is based upon nakedness as being connected to nature in a positive way; оның құрамына кіреді теңдік, that all humans are alike in their nakedness. Nudity also represents freedom; the liberation of the body is associated with sexual liberation, although many naturists tend to downplay this connection. Кейбір формаларында топтық психотерапия, nudity has been used to promote open interaction and communication. Religious persons who reject the world as it is including all possessions may practice nudism, or use nakedness as a protest against an unjust world.[141]

Many of the negative associations are the inverse of positive ones. If nudity is truth, nakedness may be an invasion of privacy or the exposure of uncomfortable truths, a source of anxiety. The strong connection of nudity to sex produces shame when naked in contexts where sexuality is deemed inappropriate. Rather than being natural, nakedness is associated with savagery, poverty, criminality, and death. To be deprived of clothes is punishment; humiliating and degrading.[142]

Confronted with this ambiguity, some individuals seek to resolve it by working toward greater acceptance of nudity for themselves and others. The majority of naturists go through stages during which they gradually learn a new set of values regarding the human body.[143] However, Krista Thomason notes that negative emotions including shame exist because they are functional, and that human beings are not perfect.[144]

Моральдық эмоциялар

Ұят бірі болып табылады моральдық эмоциялар often associated with nudity. Әзірге кінә is the emotion experienced in response to a particular wrong action, shame is a more general and long-lasting self-assessment.[145] Shame is often thought of as positive in response to a failure to act in accordance with moral values, thus motivating an individual to do better in the future. However, shame is often negative as the response to perceived failures to live up to unrealistic expectations. The shame regarding nudity is one of the classic examples of the emotion, yet rather than being a positive motivator, it is considered unhealthy, standing in the way of developing a positive self-image.[146] Others argue that the shame felt when naked in public is due to valuing modesty and privacy as socially positive.[147] However, the response to such public exposure of normally private behavior is embarrassment (like guilt, also a short-term emotion), rather than shame.[148]

Наразылықтар

Қатысатын адамдар Әлемде жалаңаш веложарыс Лондонда

Nudity is used to draw public and attention to a cause, sometimes including the promotion of public nudity itself.[149]

Particular issues represented include animal rights by the group PETA, environmental issues by the Әлемде жалаңаш веложарыс, women's rights by the organization ФЕМЕН.

Сексуалдық

Persons who practice and advocate personal and social nudity distinguish between жыныстық және жыныстық емес nudity. Studies of naturism find that its practitioners adopt behaviors and norms that suppress the sexual responses while practicing social nudity.[150] Such norms include refraining from staring, touching, or otherwise calling attention to the body while naked.[151] However, some naturists do not maintain this non-sexual atmosphere, as when nudist resorts host sexually oriented events.[152]

Contemporary social practices

Norms related to nudity are associated with norms regarding жеке бостандық, адамның сексуалдылығы, және гендерлік рөлдер, which vary widely among modern societies. Situations where public nudity is accepted vary. Some people practice nudism within the confines of "нудистер лагерлері" or clothing-optional resorts, while naturists seek more open acceptance of nudity in everyday life and in public spaces.[153]

Public baths and spas

Bathing for cleanliness and recreation is a human universal, and the communal use of bathing facilities has been maintained in many cultures from varying traditional sources. When there is complete nudity, the facilities are often segregated by sex, but not always.

The сауна is attended nude in its source country of Финляндия, where many families have one in their home.[65] Saunas have been adopted worldwide, first in Scandinavian and German-speaking countries of Europe,[154] with the trend in some of these being to allow both genders to bathe together nude. For example, the Friedrichsbad in Баден-Баден has designated times when mixed nude bathing is permitted. The German sauna culture also became popular in neighbouring countries such as Швейцария, Бельгия, Нидерланды және Люксембург.[a] Айырмашылығы Скандинавия, public sauna facilities in these countries—while nude—do not usually segregate genders.[b][155] The sauna came to the United States in the 19th century when Finns settled in western territories, building family saunas on their farms. When public saunas were built in the 20th century, they might include separate steam rooms for men and women.[157]

In Japan, public baths (Жіберілдіō) were once common, but became less so with the addition of bathtubs in homes. Sentō were mixed gender (конёку) until the arrival of Western influences,[38] but became segregated by gender in cities.[158] Nudity is required at Japanese hot spring resorts (Онсен).[159] Some such resorts continue to be mixed gender, but the number of such resorts is declining as they cease to be supported by local communities.[38]

Жылы Корея, bathhouses are known as Джимжилбанг. Such facilities may include mixed-sex sauna areas where clothing is worn, but bathing areas are gender segregated; nudity is required in those areas.[160][159] Korean spas have opened in the United States, also gender separated except the bathing areas. In addition to the health benefits, a woman wrote in Psychology Today suggesting the social benefits for women and girls having real life experience of seeing the variety of real female bodies—even more naked than at a beach—as a counterbalance to the unrealistic nudity seen in popular media.[161]

Жылы Ресей, қоғамдық баняс are clothing-optional and are usually gender-segregated.[159]

Indigenous traditions

Mru women working in Бангладеш

In India, priests of the Дигамбара ("skyclad") sect of Джайнизм және кейбір Индус Садхус refrain from wearing clothing to symbolize their rejection of the material world.[162][163] Жылы Бангладеш, Мру адамдар have resisted centuries of Muslim and Christian pressure to clothe their nakedness as part of religious conversion. Most retain their own religion, which includes elements of Буддизм және Анимизм; as well as traditional clothing, a loincloth for men and a skirt for women.[164]

A woman at the Reed Dance ceremony

Жылы Сахарадан оңтүстік Африка, full nudity or nudity below the waist is observed among some Burkinabese and Nilo-Saharan (e.g. Нуба және Сурма халқы)—during particular occasions. Мысалға, таяқпен күрес tournaments in Ethiopia.[165] Жаңғыруы постколониалдық culture is asserted in the adoption of traditional dress—young women wearing only beaded skirts and jewelry—in the Umkhosi Womhlanga (Reed Dance) бойынша Зулу және Свази.[166] However, the authenticity and propriety of the paid performance of "bare chested" Zulu girls for international tourists is sometimes questioned.[167]

Жылы Бразилия, Явалапити—an indigenous Xingu tribe ішінде Амазонка бассейні—practice a funeral ritual known as Quarup to celebrate life, death and rebirth. The ritual involves the presentation of all young girls who have begun menstruating since the last Quarup and whose time has come to choose a partner.[168] The Ава аңшылар, an жергілікті халық туралы Бразилия living in the eastern Амазонка тропикалық орманы, are completely naked apart from a piece of string decorated with bird feathers tied to the end of their penises. This minimalist дресс-код reflects the spirit of the hunt and being overdressed may be considered ridiculous or inappropriate.[169]

Екі әйел Зоэ тайпасы Пара штаты, Бразилия

Clothing-optional recreation

Батыс қоғамдары

Private nudity

According to a 2004 U.S. survey by ABC News, 31% of men and 14% of women report sleeping in the nude,[170] In a 2018 U.S. survey by USA Today, 58% reported that they slept in the nude; by generation 65% of Мыңжылдықтар, but only 39% of Бумерлер.[171]

Nudity in semi-public facilities

Historically, certain facilities associated with activities that require partial or complete nakedness, such as bathing or changing clothes, have limited access to certain members of the public. These normal activities are guided by generally accepted norms, the first of which is that the facilities are most often segregated by gender; however, this may not be the case in all cultures.

Kindergarten shower room in Köritz, a district of Neustadt-Dosse жылы Шығыс Германия (1987)

Changing rooms may be provided in stores, workplaces, or sports facilities to allow people to change their clothing. Some changing rooms have individual cubicles or stalls affording varying degrees of privacy. Locker rooms and communal showers associated with sports generally lacked any individual space, thus providing minimal physical privacy.

The men’s locker room—which historically in Western cultures had been a setting for open male social nudity—is, in the 21st century United States, becoming a space of modesty and distancing between men. For much of the 20th century, the norm in locker rooms had been for men to undress completely without embarrassment. That norm has changed; in the 21st century, men typically wear towels or other garments in the locker room most of the time and avoid any interaction with others while naked. This shift is the result of changes in social norms regarding masculinity and how maleness is publicly expressed; also, open male nudity has become associated with homosexuality.[172][173] In facilities such as the YMCA that cater to multiple generations, the young are uncomfortable sharing space with older people who do not cover up.[174] The behavior in women's locker rooms and showers also indicates a generational change, younger women covering more, and full nudity being brief and rare, while older women are more open and casual.[175]

By the 1990s, communal showers in American schools had become "uncomfortable", not only because students were accustomed to more privacy at home, but because young people became more self-conscious based upon the comparison to mass media images of perfect bodies.[176] In the 21st century, some high-end New York City gyms were redesigned to cater to мыңжылдықтар who want to shower without ever being seen naked.[177] The trend for privacy is being extended to public schools, colleges and community facilities replacing "gang showers" and open locker rooms with individual stalls and changing rooms. The change also addresses issues of transgender usage and family use when one parent accompanies children of differing gender.[178]

This shift in attitudes has come to societies historically open to nudity. In Denmark, secondary school students are now avoiding showering after gym classes. In interviews, students cited the lack of privacy, fears of being judged by idealized standards, and the possibility of being photographed while naked.[179] Similar results were found in schools in Norway.[180]

Social and public nudity

Nude people at Fremont Solstice Parade in Seattle, Washington, USA

Attitudes toward public nudity vary depending on culture, time, location, and context. There are particular contexts in which nudity is tolerated, accepted, or even encouraged in қоғамдық орындар. In Europe, such contexts include жалаңаш жағажайлар, within some қасақана қоғамдастықтар (сияқты табиғаттанушы resorts or clubs) and at special events.

While some European countries (such as Германия, for example) are rather tolerant of public nudity,[181] other nations disfavor or punish public nudity. In the United States in 2012, the city council of Сан-Франциско, California banned public nudity in the inner-city area. This move was met by harsh resistance because the city was known for its liberal culture and had previously tolerated public nudity.[182][183] Сол сияқты, саябақ күзетшілері began filing tickets against nudists at Сан-Онофре штатының жағажайы—also a place with long tradition of public nudity—in 2010.[184]

Натуризм

A group of naturists on a beach in Қырым, 2008

Naturism (or nudism) is a субмәдениет advocating and defending private and public nudity as part of a simple, natural өмір салты. Naturists reject contemporary standards of modesty that discourage personal, family and social nudity. They instead seek to create a social environment where individuals feel comfortable being in the company of nude people and being seen nude, either by other naturists or by the general public.[185] In contradiction of the popular belief that nudists are more sexually permissive, research finds that nudist and non-nudists do not differ in their sexual behavior.[186]

The social sciences until the middle of the 20th century often studied public nakedness, including naturism, in the context of deviance or criminality.[187] However, more recent studies find that naturism has positive effects on body image, self esteem and life satisfaction.[188] The Әлеуметтік девианттық энциклопедиясы continues to have an entry on "Nudism",[189] but also defines "Normal Deviance" as violating social norms in a positive way, leading to social change.[190]

Жалаңаш жағажайлар

A nude beach, sometimes called a clothing-optional or free beach, is a жағажай where users are at liberty to be nude. Such beaches are usually on public lands. Nude beaches may be official (legally sanctioned), unofficial (tolerated by residents and law enforcement), or illegal but so isolated as to escape enforcement.

Arts-related activities

Ерекшеленеді nude artworks created, sessions where artists work from live models are a social situation where nudity has a long tradition. The role of the model both as part of visual art education and in the creation of finished works has evolved since antiquity in Western societies and worldwide wherever western cultural practices in the visual arts have been adopted. At modern universities, art schools, and community groups "арт-модель" is a job, one requirement of which is to pose "undraped" and motionless for minutes, hours (with breaks) or resuming the same pose days as the artwork requires.[191] Some have investigated the benefits of arts education including nudes as an opportunity to satisfy youthful curiosity regarding the human body.[192]

Photography of groups of nude people in public places has been done around the world with or without official cooperation. The gathering itself is proposed as performance art, while the resulting images become statements based upon the identities of people invited to participate by posing, and the location selected; urban, scenic landscapes, or sites of historical significance. The photographers including Спенсер Туник[193][194][195] және Хеннинг фон Берг state a variety of artistic, cultural, and political reasons for their work, while those being photographed may be professional models or unpaid volunteers attracted to the project for personal reasons.

Жалаңаш көріністер

Images of a man and woman attached to Пионер 10 as part of a message to any extra-terrestrial intelligence the ғарыштық зонд might encounter.

In a picture-making civilization, pictorial conventions continually reaffirm what is natural in human appearance, which is part of әлеуметтену.[196]

In Western societies, the contexts for depictions of nudity include ақпарат, өнер және порнография. Any ambiguous image not easily fitting into one of these categories may be misinterpreted, leading to disputes.[197] The nude in photography includes scientific, commercial, бейнелеу өнері, және эротикалық фотография.[198]

Өнер

The nude human figure has been one of the subjects of art from its Палеолит beginnings, and a major preoccupation of Western art since the ancient Greeks. In "The Nude: a Study in Ideal Form", Lord Кеннет Кларк states that to be naked is to be deprived of clothes, and implies embarrassment and shame, while a nude, as a work of art, has no such connotations.[199] This separation of the artistic form from the related social and cultural issues was largely unexamined by classical art historians, but became a focus of social and feminist critiques in the 1970s, when classical nudes of women were seen as symbolic of male objectification of female bodies.[200][201] The debate over объективтендіру has continued, recently energized by the #Мен де қозғалыс.[202]

Indecency and obscenity

Limits on the depiction of nudity are based upon the legal definitions of indecency and ұятсыздық.In 1973, the Supreme Court in Миллер мен Калифорнияға қарсы established the three-tiered Миллер тесті to determine what was obscene (and thus not protected) versus what was merely erotic and thus protected by the First Amendment.[198]

Баланың жалаңаштауын бейнелеу (or of children with nude adults) appear in өнер туындылары in various cultures and historical periods. These attitudes have changed over time and have become increasingly frowned upon,[203] especially in the case of photography. In recent years, snapshots taken by parents of their nude infant or toddler children were challenged as балалар порнографиясы.[204] The legal definition of child pornography is that it depicts sexually explicit conduct.[205]

Өнімділік

Nudity may be used as a part of live performances, such as dance, theater, орындаушылық өнер and nude денеге сурет салу.

Би

Би, as a sequence of human movement, may be салтанатты, әлеуметтік or one of the орындаушылық өнер. Partial or complete nudity is a feature of ceremonial dances in some tropical countries. However, some claim that modern practices may be used to promote "ethnic tourism" rather than to revive authentic traditions.[206] In Western traditions, dance costumes have evolved towards providing more freedom of movement and revealing more of the body; complete nakedness is the culmination of this process.[207] Modern choreographers consider nudity one of the possible "costumes" available for dance, some seeing nudity as expressing deeper human qualities through dance which works against the sexual objectification of the body in commercial culture.[208] While nudity in social dance is not common, events such as "Naked Tango" have been held in Germany.[209]

Театр

A well-known performance that included nudity was the Broadway musical Шаш 1968 ж.[210] The New York Times printed a number of letters to the editor in 1969 with opinions ranging from actress Маусым stating that nudity indicates that the producer has run out of ideas; актриса кезінде Шелли Уинтерс joked that it was disgusting, but if she were 22 she would do it.[211]

Erotic performances

Models posing on stage nude was a feature of кестелік тірі адамдар Лондондағы Жел диірмені театры және Нью-Йорктікі Ziegfeld Follies 20 ғасырдың басында.[212][213] English law did not allow nude actresses to move on stage, but allowed them stand motionless to imitate works of art.[214]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер

  1. ^ German text: "Dass Männer und Frauen zusammen splitternackt schwitzen, its eine deutsche Spezialität, für die sich nur noch Urlauber aus den Benelux-Staaten, aus Österreich und der Schweiz erwärmen können, vielleicht auch noch Osteuropäer".[155] English translation: "The fact that men and women sweat together stark naked is a German specialty that only tourists from the Benelux countries, Austria and Switzerland can warm to, maybe even Eastern Europeans".
  2. ^ German text: "In den Fitnesszentren und Kuranstalten wurde das finnische Bad, oft großzügig ausgestaltet zu ganzen Saunalandschaften, zum selbstverständlichen Angebot. Bemerkenswert ist, dass dort heute zumeist auf getrennte Badezeiten für Männer und Frauen verzichtet wird. Nacktheit von Mann und Frau in der Sauna wird hier längst akzeptiert und das hat ein positives soziales Gesamtklima erzeugt, das selbstregulierend – die seltenen Ausnahmen bestätigen die Regel – das Verhalten der Badegäste bestimmt. Verpöhnt ist […] der Versuch, sich in Badekleidung […] unter die Nackten zu mischen".[156]English translation: "In the fitness centers and health resorts, the Finnish bath, often designed generously to complete sauna landscapes, was a natural offer. It is noteworthy that today there is usually no separate bathing times for men and women. Nakedness of men and women in the sauna has been accepted for a long time and that has created a positive overall social climate. Self-regulation – the rare exceptions confirm the rule – determines the behavior of the bathers. Pampered is the attempt […] to mix in bathing clothes among the naked ones".

Дәйексөздер

  1. ^ Сөздік анықтамасы жалаңаштау Уикисөздікте
  2. ^ Barcan 2004a, Кіріспе.
  3. ^ "Nude". Merriam-Webster сөздігі. Алынған 13 қараша 2019. Synonyms, Adjective: au naturel, bare, bottomless, disrobed, mother-naked, naked, raw, starkers [chiefly British], stripped, unclad, unclothed, undressed; Noun: altogether, bareness, birthday suit, bottomlessness, buff, nakedness, nudity, raw
  4. ^ Kushlan 1980.
  5. ^ Wheeler 1985.
  6. ^ а б Sutou 2012.
  7. ^ Дейли 2018.
  8. ^ Джаблонский 2012.
  9. ^ Уэйд 2003.
  10. ^ Rantala 2007, pp. 1–7.
  11. ^ а б Giles 2010.
  12. ^ Джаблонский және Чаплин 2000, pp. 57–106.
  13. ^ Jablonski & Chaplin 2017.
  14. ^ Тупс және басқалар. 2010 жыл, 29-32 б.
  15. ^ Шлебуш 2017.
  16. ^ Gilligan 2010.
  17. ^ Hollander 1978 ж, б. 83.
  18. ^ Hogenboom 2016.
  19. ^ Leary & Buttermore 2003.
  20. ^ Batten 2010.
  21. ^ Mertz 1990, б. 75.
  22. ^ а б 2017 жылды белгілеңіз.
  23. ^ Altenmüller 1998, 406-7 бб.
  24. ^ Моуратидис 1985 ж.
  25. ^ Kyle 2015, б. 6.
  26. ^ Kyle 2015, б.82.
  27. ^ Коссо және Скотт 2009, 61-86 бет.
  28. ^ Хабинек және Шиесаро 1997 ж, б. 39.
  29. ^ Цицерон 1927, б.408.
  30. ^ Фаган 2002.
  31. ^ Ariès 1992, 245-246 бет.
  32. ^ а б «Көйлек - 6-шы ғасырдағы Таяу Шығыс». Britannica энциклопедиясы. Алынған 21 желтоқсан 2019.
  33. ^ Velleman 2001.
  34. ^ Silverman 2013.
  35. ^ Livingstone 2013.
  36. ^ Расмуссен 2013 ж.
  37. ^ Генри 1999 ж, 475–486 бб.
  38. ^ а б c Хедфилд 2016.
  39. ^ Мартинес 1995.
  40. ^ Харпер 2012.
  41. ^ Glancy 2015.
  42. ^ Бирде 1987.
  43. ^ Лернер 1972 ж.
  44. ^ Classen 2008.
  45. ^ Veyne 1987, 455-456 беттер.
  46. ^ а б «Орта ғасырдағы адамдар суға шомылған ба?». Medievalists.net. 13 сәуір 2013 ж. Алынған 27 қазан 2019.
  47. ^ а б Miles & Lyon 2008 ж.
  48. ^ Линдсей 2005, б. 173.
  49. ^ Коссо және Скотт 2009, 171-190 бб.
  50. ^ Barcan 2004a, Chpt. 2018-04-21 121 2.
  51. ^ Уильямс 1991 ж, 5-10 беттер.
  52. ^ Замора 1990.
  53. ^ Стивенс 2003 ж, 124-140 бб.
  54. ^ Левин 2017 ж.
  55. ^ Бентли 1993 ж.
  56. ^ Эндрюс 2007, 131-156 бб.
  57. ^ «Қазіргі заманғы дереккөз: ағылшын шахталарында шахтер әйелдер». Фордхам университеті. Алынған 9 қараша 2019.
  58. ^ «Нудизм». Субмәдениеттер және әлеуметтану. Алынған 17 қараша 2019.
  59. ^ Barcan 2004b, 63-65 б.
  60. ^ Barcan 2004b, 65-66 беттер.
  61. ^ Barcan 2004b, 67-68 беттер.
  62. ^ Barcan 2015.
  63. ^ Szreter & Fisher 2010, 268-277 б.
  64. ^ Weaver 2010.
  65. ^ а б Синкконен 2013 ж.
  66. ^ Toepfer 1997, 22-24 беттер.
  67. ^ Дикинсон 2011.
  68. ^ Toepfer 1997, 27-28 б.
  69. ^ Toepfer 1997, 35-36 бет.
  70. ^ Крюгер, Крюгер және Трептау 2002 ж.
  71. ^ а б Wiltse 2003.
  72. ^ «Тарихи мұрағат - Еркек жалаңаш жүзу». Тарихи архивтер - Еркектер жалаңаш жүзу. Алынған 8 қараша 2019.
  73. ^ Smithers 1999 ж.
  74. ^ Senelick 2014.
  75. ^ «Жас суда жүзушілер чемпионатта». New York Times. 18 сәуір 1909. б. 30. Алынған 17 қараша 2015 - арқылы Газет мұрағаты.
  76. ^ Гейдж 1926.
  77. ^ а б Eng 2017.
  78. ^ Манн 1963 ж.
  79. ^ Миллер 1999, 197-199 бб.
  80. ^ Стерба 1974 ж.
  81. ^ а б Лайнг 1998 ж.
  82. ^ Холсон 2018.
  83. ^ Балалардың жыныстық дамуы және мінез-құлқы: ата-аналар мен тәрбиешілерге арналған ақпарат (есеп). Американдық психологиялық қауымдастық. 2009 ж. дои:10.1037 / e736972011-001.
  84. ^ Мардер 2020.
  85. ^ Leander, Larsen & Munk 2018.
  86. ^ Шанц 2017 ж.
  87. ^ Smith & Sparks 1986, б. 183.
  88. ^ МакКомбс 1996 ж.
  89. ^ Peavey 2008.
  90. ^ Scelfo 2009.
  91. ^ Гордон және Шредер 1995 ж, б. 16.
  92. ^ Оками 1995, 51-64 бет.
  93. ^ Оками және басқалар 1998 ж, 361-384 бет.
  94. ^ Боннер 1999 ж, б. 211.
  95. ^ Лис 2019.
  96. ^ Barcan 2004a, б. 7.
  97. ^ Masquelier 2005, 1-34 бет.
  98. ^ Masquelier 2005, б. 66.
  99. ^ Какавулис 2001, б. 169.
  100. ^ Cherrier 2016.
  101. ^ Мелвин 2014.
  102. ^ Штеффенсен, Луиза Ескі (31 қазан 2017). «Норвегияның Ұлттық хабар таратушысы жұптардан теледидарда жыныстық қатынасқа түсуді сұрайды». Мәдениет сапары. Алынған 3 сәуір 2020.
  103. ^ Erdbrink & Sorensen 2020.
  104. ^ Задрозный 2015 ж.
  105. ^ Дөрекі 2018.
  106. ^ Аллен және басқалар. 2018 жыл.
  107. ^ Feijoo 2009.
  108. ^ Холл 1989.
  109. ^ Смит 1980.
  110. ^ Уитмен 2004 ж, б. 9.
  111. ^ Weinberg & Williams 2010.
  112. ^ Уильямс 2019.
  113. ^ Глазер 1993 ж.
  114. ^ Дженсен 2004 ж.
  115. ^ Қасқыр 2008, б. 11.
  116. ^ Вэнс 2005 ж, 51-54 б.
  117. ^ Jordan & Pile 2003, б. 233.
  118. ^ «Үндістаннан студенттерді жазалау үшін алып тастаған тергеу'". BBC. 30 қараша 2017. Алынған 11 қараша 2019.
  119. ^ McDonald & Swaak-Goldman 2000 ж, 280-283 бет.
  120. ^ «CNN.com - Ирак түрмесіне 'қиянат жасау' ашуды тудырды». CNN.com. 30 сәуір 2004 ж. Алынған 8 қараша 2019.
  121. ^ Хог 2004 ж.
  122. ^ «Тұтқындаудан кейін жолақты іздеу». FindLaw. Алынған 11 қараша 2019.
  123. ^ «Әйелдердің діни киімдеріне шектеулер». Pew зерттеу орталығының дін және қоғамдық өмір жобасы. 5 сәуір 2016. Алынған 11 қазан 2020.
  124. ^ «Жарқылдың анықтамасы». MedicineNet.
  125. ^ Shrum & Kilburn 1996.
  126. ^ Викман 2012.
  127. ^ Агирре, Куарантелли және Мендоза 1988 ж.
  128. ^ Арфин 2019.
  129. ^ «BBC News - натуризмнің саны аптап ыстықта көбейеді». BBC Online. 18 шілде 2013 жыл. Алынған 18 шілде 2013. Полиция өкілі ВВС-ге Ұлыбританияда қоғамдық жалаңаштауға қарсы заң жоқ екенін айтты. 'Жалаңаштаудың өзі заңсыз емес. Жалаңаштануды басқаларды мазалау, дабыл қағу немесе мазасыздандыру үшін пайдалану - бұл құқық бұзушылық болып табылады 1986 жылғы қоғамдық тәртіпті сақтау туралы заң.'
  130. ^ Шоу 2014.
  131. ^ Вил, Хадсон және Шульц 2009 ж.
  132. ^ Ананд 2008.
  133. ^ «Ішінара жалаңаштаудың анықтамасы». Law Insider. Алынған 31 қазан 2019.
  134. ^ «Әдепсіз әсер ету». Merriam-Webster заңдық сөздігі. Алынған 12 қараша 2019.
  135. ^ Познер және Сильбауг 1996 ж, Chpt. 6.
  136. ^ Хейл 2015.
  137. ^ Познер және Сильбауг 1996 ж, б. 85.
  138. ^ Джексон 2020.
  139. ^ Fonrouge 2020.
  140. ^ Barcan 2004a, 77-83 б.
  141. ^ Barcan 2004a, 83-106 бет.
  142. ^ Barcan 2004a, 106-138 б.
  143. ^ Горника 2016.
  144. ^ Thomason 2018, Қорытынды.
  145. ^ Uebel 2019.
  146. ^ Thomason 2018, Chpt. 1.
  147. ^ Деонна, Родогно және Терони 2012.
  148. ^ Thomason 2018, б. 11.
  149. ^ Alaimo 2010.
  150. ^ Smith & King 2009, 439–446 бб.
  151. ^ Смит 1980, 223–241 бб.
  152. ^ Күміс 1991 ж.
  153. ^ Купер 2011, 326–357 бб.
  154. ^ Scheuch 2004 ж, б. 156.
  155. ^ а б Kast 2014.
  156. ^ Scheuch 2004 ж, 156- бет.
  157. ^ Сандо 2014.
  158. ^ «Жапониядағы қоғамдық моншалар». Жапония бойынша нұсқаулық. Алынған 31 қазан 2019.
  159. ^ а б c Sood 2012.
  160. ^ Милнер 2015.
  161. ^ Тейлор 2012.
  162. ^ Дундас 2004 ж.
  163. ^ Hartsuiker 2014.
  164. ^ Ван Шендель 2002 ж.
  165. ^ Парри 2017.
  166. ^ Nkosi 2013.
  167. ^ Naidu 2009.
  168. ^ Гилман 1998 ж.
  169. ^ Роулатт 2011.
  170. ^ Американдық секс-сауалнама: парақтардың астындағы көрініс (PDF), ABC News, 21 қазан 2004 ж., Б. 26, алынды 4 қыркүйек 2009
  171. ^ Weintraub 2018.
  172. ^ Миллер 2016.
  173. ^ Қысқа 2007.
  174. ^ Tosches 2012.
  175. ^ Голдман 2007.
  176. ^ Джонсон 1996.
  177. ^ Sicha 2015.
  178. ^ Steinbach 2017.
  179. ^ Frydendal & Thing 2020.
  180. ^ Йохансен және басқалар. 2017 ж.
  181. ^ «Барлығына тыйым салу: немістермен жалаңаштану». Spiegel Online. 10 мамыр 2006 ж. Алынған 13 қыркүйек 2016.
  182. ^ Taub 2012.
  183. ^ Рейнольдс 2012.
  184. ^ Sisson 2010.
  185. ^ Hile 2004.
  186. ^ 1987 оқиға.
  187. ^ Barcan 2004a, 4-10 беттер.
  188. ^ Батыс 2018, 677-697 беттер.
  189. ^ Қара 2014.
  190. ^ Хаша және Калиш 2014.
  191. ^ Steinhart 2004.
  192. ^ Бей 2011.
  193. ^ Рамирес 1999.
  194. ^ Tagliabue 2007.
  195. ^ Ван Гелдер 2008 ж.
  196. ^ Hollander 1978 ж.
  197. ^ Эк 2001.
  198. ^ а б Rasmus 2011.
  199. ^ Кларк 1956, Chpt. 1.
  200. ^ Бергер 1972 ж.
  201. ^ Мульви 1975 ж.
  202. ^ Slenske & Langmuir 2018.
  203. ^ Хигоннет 1998 ж.
  204. ^ Kincaid 2000.
  205. ^ «АҚШ-тың балалар порнографиясы туралы федералды заңына арналған азаматтарға арналған нұсқаулық». 26 мамыр 2015 ж. Алынған 9 қазан 2020.
  206. ^ Firenzi 2012.
  207. ^ Спаршотт 1995 ж.
  208. ^ Cappelle & Whittenburg 2014.
  209. ^ Nethers 2013.
  210. ^ Либби 2018.
  211. ^ NY Times редакциялық 1969 ж.
  212. ^ Чэпмен 2018.
  213. ^ Блум 2013.
  214. ^ Джейкобс 2012.

Дереккөздер

Кітаптар

Журнал мақалалары

Жаңалықтар

Веб-сайттар

Pin
Send
Share
Send